海南赛马-生活在湿滑的地球上

万圣节前后,海南赛马我和妻子准备迎接数十个热切的捣蛋鬼。一想到太多的糖果比得更好一点的指导下,我们买了完全太多了,根本就倒在我们客厅的单碟过剩。问题是:我有一颗甜食。“我不能停止吃这些!” 几天之后,我狡猾地对我的妻子说。几乎每次我走过咖啡桌,我都会因为渴望加糖而屈服于此,然后我会感到沮丧和烦躁。

那天晚上当我下班回来时,我注意到盘子是空的。“哦,我只是把它带到工作岗位并把它送给学生们,”我的妻子说,当我问道时。就这样,我的违规和内疚的循环被打破了。

这一小插曲说明了阿兹特克美德伦理的两个方面,它将其与“西方”形式区分开来,例如柏拉图或亚里士多德。首先,我没有像管理它那样克服我的恶习。海南赛马第二个是我没有自己管理它,而是在另一个人的帮助下完成(几乎完全)。

虽然柏拉图和亚里士多德关注的是以品格为中心的美德伦理,但阿兹特克方法可能更好地被描述为以社会为中心的美德伦理。如果阿兹特克人是正确的,那么“西方”哲学家过于专注于个人,过于依赖于对性格的评价,对个人纠正自己恶习的能力过于乐观。相反,根据阿兹特克人的说法,如果我们希望领导一个更好,更有价值的存在,我们应该环顾我们的家人和朋友,以及我们普通的仪式或惯例。

这种区别带来了一个重要问题:好人被允许有多糟糕?如果我们得到正确的支持,那么善良的人必须是道德圣徒,还是普通人才能做得好?这对于像我这样容易犯错的生物来说很重要,他们试图变得更好但经常遇到问题。然而,它对于包容性问题也很重要。如果善于需要特殊的特征,例如实用智能,那么许多人将被排除在外 - 例如那些有认知障碍的人。这似乎不对。因此海南赛马,阿兹特克人观点的一个优点是,它通过将美德作为一种合作而非个人的努力来避免这种结果。

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